KONSEPTUAL FOTOGRAFI SELFIE

Narsisme sebagai presentasi diri yang berlebihan dengan dimotivasi oleh kebutuhan untuk mengatur harga diri (Morf & Rho dewalt, 2001). Media sosial secara inheren melibatkan presentasi diri dan umpan balik dari orang lain, masuk akal bahwa narsisme akan menjadi faktor dalam bagaimana beberapa individu mendekati media sosial. Terlepas dari niatnya, selfie yang masuk ke ruang digital (media sosial) cenderung menjadi bagian permanen tetapi berkembang secara dinamis dari publikasi digital (komentar, suntingan, dan suka), sehingga melampaui waktu dan tempat di mana selfie itu awalnya diproduksi, dilihat, atau diedarkan (Senft dan Baym, 2015). Potret diri telah lama menjadi salah satu genre terpenting dalam seni rupa, seperti yang ditunjukkan oleh fotografer seperti Cindy Sherman dan Nan Goldin,  seperti tampak pada Gambar 1.

Gambar 1. Self Portrait Cindy Sherman dan Nan Goldin.

(https://www.wmagazine.com/story/cindy-sherman-instagram-selfie, 2017)

Smartphone saat ini digunakan sebagai andalan fotografer awam hingga fotografer profesional untuk mengabadikan momen. Dari perspektif teknologi, selfie modern adalah produk ekosistem digital yang diproduksi, didistribusikan, dan dikonsumsi dalam jaringan digital yang bersiklus logika (Swaminathan, 2014). Selfie sebagai sarana komunikasi dengan menghasilkan penilaian suka dan komentar pada potret yang diunggah melalui media sosial, umpan balik positif, dan meningkat pengikut tergantung pada dua kriteria umum :

1.      pose wajah (portrait); dan

2.      teknologi mutakhir.

Komunikasi visual selfie di media sosial melibatkan gerak tubuh dan sebagai interaksi sosial, belum ada penelitian yang mengkaji komunikasi visual digital sebagai kinerja. Berfokus pada selfie sebagai telah mengusulkan bahwa selfie berkomunikasi di luar visual untuk juga memasukkan gerakan dan interaksi tubuh yang digambarkan sebagai kemampuan sosial kinestetik. Berpusat juga pada gerakan dan gestur Baym dan Senft (2015) menunjukkan bahwa praktik visual selfie sebagai foto portrait. Selfie atau self portrait juga tergolong dalam fotografi potret, karena foto selfie juga menampilkan foto orang yang sedang berpose untuk menunjukkan identitasnya. Menurut pendapat West (2004) fotografi potret adalah karya seni, karya-karya seni rupa terbesar yang pernah dihasilkan adalah potret diri. Ini telah lama menjadi genre yang dihormati yang digunakan oleh para seniman untuk menunjukkan keahlian dibidang fotografi, selain tak perlu pusing mencari model. Potret-potret sebagai presentasi visual dari diri itu dapat dimasukkan dalam genre terbaru  yaitu selfie, walaupun status 'foto selfie' dari apa yang orang katakan sebagai sebuah kegiatan konyol menjadi sebentuk seni.

Sumber  bacaan yang digunakan, pada konseptual fotografi selfie

1.         Joseph Sandler, Ethel Spector Person, Peter Fonagy , 2012. FREUD’S “ON NARCISSISM : AN INTRODUCTION”, Contemporary Freud, Turning Points and Critical Issues, Series Editor: Leticia Glocer Fiorini, IPA Publications Committee.

2.         Peraica, Ana. 2017. Culture of the Selfie: Self-Representation in Contemporary Visual Culture. Citation for published version (APA): Peraica, A. (2017). Culture of the selfie: self-representation in contemporary visual culture. (Theory on Demand; No. 24). Institute of Network Cultures.

3.         William, Pietz., Apter Emiliy, 1993. Fetishism as Culture Discourse, Cornell University Press.

FREUD’S “ON NARCISSISM : AN INTRODUCTION”, Contemporary Freud

Kesulitan-kesulitan khusus tertentu bagi sayatampaknya terletak di jalan studi langsung tentang fotografi selfie yang mengakibatkan narsisme. Sarana utama untuk mengaksesnya mungkin akan tetap menjadi analisis paraphrenias. Sama seperti neurosis transferensi telah memungkinkan saya untuk melacak impuls naluriah libidinal, demikian pula demensia praecox dan paranoia akan memberi saya wawasan tentang psikologi ego. Sekali lagi, untuk sampai pada pemahaman tentang apa yang tampak begitu sederhana dalam fenomena normal, saya harus beralih ke bidang patologi dengan distorsi. Pada saat yang sama, cara pendekatan lain tetap terbuka bagi kita, yang dengannya kita dapat memperoleh pengetahuan narsisme yang lebih baik.

Gangguan di mana narsisme asli seorang anak diekspos, reaksi yang di coba untuk melindungi dirinya dari mereka dan jalan yang dia paksa untuk melakukannya, ini adalah tema yang saya usulkan untuk ditinggalkan di satu sisi, sebagai bidang penting dari pekerjaan yang masih menunggu eksplorasi. Penelitian psiko-analitik biasanya memungkinkan untuk melacak perubahan-perubahan yang dialami oleh naluri libidinal ketika terisolasi dari naluri ego, ditempatkan berlawanan dengannya; tetapi di bidang tertentu dari lebih komplek, ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan keberadaan zaman dan situasi psikis di mana dua kelompok naluri, yang masih beroperasi secara serempak dan bercampur tak terpisahkan, membuat penampilan mereka sebagai kepentingan narsistik.

Ego ideal sekarang menjadi sasaran cinta-diri yang dinikmati di masa kanak-kanak oleh ego yang sebenarnya. Narsisme subjek membuat penampilannya tergeser ke ego ideal baru ini, yang, seperti ego kekanak-kanakan, mendapati dirinya memiliki setiap kesempurnaan. itu adalah dari nilai. Sebagai selalu di mana itu libido adalah prihatin, bung memiliki di sini lagi ditampilkan diri tidak mampu dari memberi ke atas Sebuah kepuasan yang pernah dia nikmati. Seseorang tidak mau melupakan kesempurnaan narsis masa kecilnya; dan ketika, saat dia tumbuh dewasa, dia terganggu oleh nasihat orang lain dan oleh kebangkitan penilaian kritisnya sendiri, sehingga dia tidak dapat lagi mempertahankan kesempurnaan itu, dia berusaha untuk memulihkannya dalam bentuk baru dari ego ideal. Apa yang dia proyeksikan di hadapannya sebagai cita-citanya adalah itu pengganti untuk yang hilang narsisisme dari miliknya masa kecil di yang dia miliknya sendiri ideal.

Secara alami dituntun untuk memeriksa hubungan antara pembentukan ideal dan sublimasi. Sublimasi adalah proses yang menyangkut objek-libido dan terdiri dari naluri mengarahkan dirinya sendiri menuju tujuan selain, dan jauh dari, kepuasan seksual ; dalam proses ini aksen jatuh pada defleksi dari seksualitas. Idealisasi adalah proses yang menyangkut objek; olehnya objek itu, tanpa perubahan apa pun dalam sifatnya, diagungkan dan ditinggikan dalam pikiran subjek. Idealisasi dimungkinkan dalam lingkup ego-libido dan juga dalam lingkup libido objek. Misalnya, penilaian seksual yang berlebihan terhadap suatu objek adalah idealisasinya. Sejauh sublimasi menggambarkan sesuatu yang berkaitan dengan naluri dan idealisasi sesuatu yang berkaitan dengan objek, kedua konsep tersebut harus dibedakan satu sama lain. Pembentukan ego ideal sering dikacaukan dengan sublimasi naluri, sehingga merugikan pemahaman kita tentang fakta. Seorang pria yang telah menukar narsismenya dengan penghormatan kepada Sebuah tinggi ego ideal memiliki bukan perlu di itu Akun berhasil menyublimkan naluri libidonya.

Di dalam itu logika etio dari neurosis organik rendah diri dan tidak sempurna perkembangan memainkan peran yang tidak signifikan - hampir sama dengan yang dimainkan saat ini aktif perseptual bahan di dalam itu pembentukan dari mimpi. Neurosis membuat menggunakan dari seperti inferioritas sebagai Sebuah dalih, hanya sebagai orang – orang melakukannya dari setiap lainnya sesuai faktor. Perkembangan ego terdiri dari keberangkatan dari narsismeprimer dan menimbulkan upaya yang kuat untuk memulihkan keadaan itu, Keberangkatan ini terjadi melalui perpindahan libido ke ego ideal yang dipaksakan dari dengan keluar; dan kepuasan dihasilkan dari pemenuhan ideal ini. Pada saat yang sama ego telah mengirimkan objek libido cathex. Ia menjadi miskin demi cathex-cathex ini, sebagaimana ia mendukung cita-cita ego, dania memperkaya dirinya sendiri. sekali lagi dari kepuasannya sehubungan dengan objek, seperti halnya dengan memenuhi citacitanya.

Salah satu bagian dari harga diri adalah yang utama—sisa sisa narsisme kekanak-kanakan; lain bagian muncul keluar dari itu  kemahakuasaan yang dikuatkan oleh pengalaman (pemenuhan ego ideal), sementara bagian ketiga berasal dari kepuasan libido objek. Ego ideal memiliki dikenakan parah kondisi di atas itu kepuasan dari libido melalui objek; untuk dia penyebab beberapa dari mereka untuk ditolak melalui sensornya, sebagai tidak kompatibel. Di mana tidak seperti ideal memiliki pernah terbentuk, itu seksual kecenderungan di dalam pertanyaan membuat penampilannya tidak berubah dalam kepribadian dalam bentuk penyimpangan. Untuk menjadi cita cita mereka sendiri sekali lagi, dalam hal seksual tidak kurang dari tren lain, seperti di masa kanak-kanakinilah yang orang perjuangkan untuk dicapai sebagai kebahagiaan.

Culture of the Selfie: Self-Representation in Contemporary Visual Culture.

Tiga  sejarah  mikro  terjalin  dalam  fenomena  selfie  kontemporer, yaitu (1) sejarah  cermin  di  mana  subjek  berpose selfie, (2) sejarah  menyimpan  gambar  ini  dalam  media  penyimpanan selfie,  dan  (3) sejarah  representasi  selfie yang  dibangun  di  dalam media. Ketiga sejarah tersebut telah menghubungkannya  kembali  dengan  dunia  luar  yang  pada  gilirannya  merekonstruksi tindakan  performatif  asli  dari  berpose selfie. 

Gmbar 2. Fotografi Selfie Cermin Cekung

Dengan perkembangan teknologi  modern,  berdasarkan  lensa  dan/atau  cermin, seperti  kamera  obscura  dan  kamera  lucida,  tetapi  sejarah  yang  bertepatan  dengan  sejarah  bagi pelaku selfie,  yang merupakan  konsumen  pertama .  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  fotografi  sebagai  teknologi  merupakan produk  imajinasi  para  pelukis.  Sulit  untuk  membuktikan  apakah  camera  obscura,  atau  turunannya,  seperti camera  obscura  pernah  digunakan  untuk  merekam  potret  diri.  Dan  jika  memang  demikian,  karena  kompleksitas  teknologi,  hanya  dengan  penerus  kamera  obscura  – kamera  foto  –  teknologi  fotografi  telah  memungkinkan  datangnya  potret  diri.

Namun,  memproduksi  potret  diri  dengan  peralatan  fotografi  sangat  sulit  sampai  pengembangan  pelepas  rana dan  perangkat  pengatur  waktu,  dipatenkan  pada  tahun  1918.  Pengatur  waktu  diterapkan  ke  kamera  fotografi  hanya  pada  tahun  20-an,  memungkinkan  kemungkinan  pengambilan  gambar  diri  secara  otomatis.  Sebuah perangkat  untuk  tindakan  tertunda  pada  pneumatik  awal,  penutupan  rana  tertunda  selama  setengah  detik hingga  tiga  menit,  menyisakan  cukup  waktu  untuk  menjalankan  ke  adegan  yang  telah  disiapkan  sebelumnya. Kemudian  kamera  otomatis  memungkinkan  bahkan  non-profesional  untuk  terlibat  dalam  perekaman  diri seperti  itu.  Optima  dari  Agfa,  yang  diperkenalkan  pada  tahun  1959  adalah  model  pertama  yang  meningkatkan pencitraan  diri,  segera  diikuti  oleh  Instamatic  1963  dari  Kodak.

Pada  tahun  90-an  kamera  digital  pertama  ditemukan,  dan  perkembangannya  membuka  jalan  bagi  para profesional  untuk  keluar  dari  rantai  fotografi.  Proses  ini  diselesaikan  dengan  munculnya  teknologi  telepon seluler  yang  selalu  siap  sedia  dan  dapat  digunakan  oleh  siapa  saja  setiap  saat,  bertentangan  dengan peralatan  fotografi  standar  yang  statis,  tidak  bergerak,  dan  menuntut.  Kamera-ponsel  pertama  dijual  di  Jepang sekitar  pergantian  abad,  ketika  teknologi  perekaman  digital  sudah  berumur  satu  dekade.  Pada  tahun  2012, ponsel  kamera  mulai  bersaing  dengan  teknologi  digital  profesional,  memperkenalkan  42  juta  piksel  pada sensor  DX  semi-profesional.  Setelah  ribuan  tahun,  hanya  dengan  teknologi  ponsel,  untuk  pertama  kalinya semua  kelas  sosial  memiliki  alat  untuk  refleksi  diri,  presentasi  diri,  dan  promosi  diri.

Namun,  tidak  semua  potret  diri  didasarkan  pada  promosi  diri.  Memberi  moral  dalam  gambar-gambarnya, Oscar  Gustave  Rejlander,  misalnya,  menggunakan  tubuhnya  sendiri  sebagai  pembawa  makna  dalam narasi  yang  lebih  kompleks  dan  sarat  simbolis.  Dia  berpose  sendiri  dalam  tabel  hidup  bersejarah  yang dipentaskan  oleh Fr.  tableaux  vivants,  yang  dia  beri  nama  'Cetakan Kombinasi'.  Namun  potret-potret  ini  hanyalah  fisiognomis,  daripada  mencoba  menunjukkan  fitur  psikologis  apa  pun. Contoh  langka  psikologi  potret  diri  dikembangkan  dalam  karya  Margaret  Cameron.

Potret  diri  yang  sebenarnya,  dalam  hal  penggambaran  diri  yang  tidak  didasarkan  pada  kinerja,  berkembang  hanya  pada  periode  Pra-modern.  Konsepsi  dualistik  tentang  dunia,  hadir  dalam  potret  dan  potret  diri  seperti itu  memberi  aksen  pada  tubuh,  yang  tidak  disubjektivasikan,  beresonansi  dengan  ketidakmungkinan menghadirkan  jiwa,  atau  subjektivitas.  Subjektivitas,  yaitu,  muncul  sebagai  efek  samping,  epifenomenon, konsekuensi  singkat  dari  rantai  peristiwa  fisik  yang  intrinsik.  Binerisme  ini  lebih  ditekankan  dengan  gejala eksibisionisme  yang  baru  lahir  dan  voyeurisme  yang  menyertainya,  yang  dipicu  oleh  kemajuan  peralatan fotografi  yang  baru, dan otomatis.

Sementara  potret  diri  modern  mendekati  kemungkinan  narasi  ini  dengan  menghasilkan  mode  identitas alternatif,  menggambarkan  kehidupan  hipotetis  dan  waktu  paralel  dari  narasi  pribadi  yang  dibuat  di antara  sejarah  nyata  dan  histrionik,  di  sisi  lain  konsep  identitas  postmodern  telah  menunjukkan inkonsistensi  pada  sumbu  waktu,  lubang  cacing,  dan  kesalahan,  di  mana  titik  sentralnya  agak membingungkan  waktu  pribadi  dan  publik.  Dalam  Postmodernitas,  pemisahan  diri  mencapai  logika identitas  polivalen,  disarankan  oleh  Nancy.  Kata  ganti  orang  pertama  jamak  membedakan  huruf besar  'Lainnya'  dari  'yang  lain'  dalam  kasus  kecil,  mendefinisikan  kembali  perbedaan  antara  keduanya dalam  hal  melawan  dan  komunikasi . 

Teknik  perekaman  video  tingkat  lanjut  telah  memperkuat  pertanyaan  apakah  semua  representasi  visual seseorang  dari  luar  yang  mendefinisikan  diri  sebagai  tubuh  jasmani  tidak  substansial  sama  sekali.Rekaman  dari  bagian  dalam  tubuh  dengan  kamera  mikro,  dalam  prosedur  standar  gastroskopi  saat  ini, telah  mendefinisikan  ulang  diri  sebagai  materi  yang  tidak  dapat  dilihat.  Salah  satunya,  Mona  Hatoum, dalam  Corps  tranger  (1994)  menggambarkan  ruang  potret  yang  sama  sekali  berbeda,  ruang  bagian  dalam tubuh,  yang  direkam  oleh  kamera  yang  ditelan.  Bagian  dalam  diri  kita  yang  sepenuhnya  tidak  dapat didekati  secara  visual  ini,  lingkungannya  yang  berdarah  dan  basah  juga  telah  menunjukkan  kerentanan diri  fisik,  seperti  yang  ditampilkan  ke  kamera.

Jadi,  untuk  memahami  selfie  sebagai  foto  diri  yang  berbasis  teknologi  dan  dibingkai,  sangat  penting  untuk membedakan  antara  ruang  nyata,  terwakili,  dan  imajiner,  sebagai  tempat  tinggal  objek,  subjek,  dan  pemirsa. Ada  perbedaan  ontologis  di  antara  ketiga  ruang  tersebut.  Ruang  nyata,  yang  dihuni  oleh  orang  yang menggambarkan  dirinya  sendiri,  diwakili  oleh  gambar.  Gambar  dapat  menunjukkan  ruang  yang  dibangun, tidak  ada  sebelum  gambar  yang  dirasakan  oleh  pemirsa,  misalnya  denah  arsitektur  sebuah  bangunan. Ruang  yang  direpresentasikan  ada  bahkan  ketika  penonton  memalingkan  kepalanya,  dan  itu  membangun tempat  penonton,  bukan  siapa  pun  secara  khusus,  tetapi  seseorang  dengan  pandangan  monokular,  tak berkedip  yang  mengenali  ruang  nyata  di  belakang  yang  diwakili.

Ada  sedikit  hubungan  antara  Narcissus  asli  dan  potret  diri,  atau  bahkan  potret  Cara  vaggio  tentang  dirinya. Potret  diri  menstabilkan  citra  cerminan  diri  narsistik  yang  sama  sekali  tidak  dibutuhkan  Narcissus  asli. Yaitu,  Narcissus  memediasi  ke  dalam  gambar  yang  merupakan  refleksi  belaka  yang  terus  berubah.  Setelah mediasi,  dia  tidak  lagi  menjadi  dirinya  sendiri  –  karena  dia  tidak  pernah  menjadi  dirinya  sendiri  –  tetapi  dia selalu  menjadi  orang  lain.  Namun,  dia  secara  hedonis  menyadari  pengasingannya  ke  dalam  tubuh  baru, berdasarkan  refleksi  diri,  menghuni  wilayah  virtual  yang  berbeda,  merasakan  mediasi  sebagai  proses  yang berkelanjutan.  Teknologi  zaman  kontemporer  memungkinkan  melakukan  apa  yang  tidak  dibutuhkan Narcissus  sama  sekali  –  merekam  dan  menonton  secara  bersamaan,  menangkap  ekstasi  narsistik  penuh. Narsisis  cenderung  eksibisionistik,  mencari  perhatian, dan  sangat  memperhatikan  penampilan  fisik ,  tampaknya  logis  untuk  memprediksi bahwa  individu  narsis  mungkin  lebih  cenderung  memposting  foto  mereka  di  media  sosial  daripada  yang  lain.  Narsisme  telah  ditemukan menjadi  prediktor  yang  signifikan  dari  motivasi  untuk  memilih  gambar  profil,  dan  pengguna  narsistik  lebih  mungkin  untuk mengunggah  foto-foto  menarik  mereka  di  media  sosial  daripada  pengguna  yang kurang  narsis.  Narsisis  menilai  daya  tarik  gambar  online  sebagai  tidak  objektif  tinggi  (yaitu,  lebih  tinggi daripada  peringkat  yang  diperoleh  dari  orang lain).  Masih  belum  jelas, bagaimanapun,  apakah  narsisis  memposting  lebih  banyak  gambar  di  media  sosial  dari pada lakukan  yang  lain. 

Fetishism as Culture Discourse,

Fetish selalu merupakan fiksasi bermakna dari peristiwa tunggal, itu merupakan segalanya adalah objek "sejarah", bentuk material yang bertahan lama dan kekuatan dari peristiwa yang tidak dapat diulang. Objek ini "terteritorialisasi" dalam ruang material (matriks duniawi), baik dalam bentuk lokasi geografis, situs yang ditandai pada permukaan tubuh manusia, atau media prasasti atau konfigurasi yang ditentukan oleh sesuatu yang portabel atau dapat dikenakan. Objek sejarah yang direifikasi dan teritorial ini juga "dipersonalisasi" dalam arti bahwa di luar statusnya sebagai objek sosial kolektif, ia membangkitkan respons yang sangat pribadi dari individu. Hubungan yang intens dengan pengalaman individu tentang dirinya sendiri yang hidup melalui respons untuk objek fetish selalu tidak dapat dibandingkan dengan kode nilai sosial di mana fetish memegang status penanda materi. Dalam "penyangkalan" dan "perspektif pelarian" inilah yang kemungkinan terbuka dalam bentrokan perbedaan yang tidak dapat dibandingkan ini bahwa fetish dapat diidentifikasi sebagai situs pembentukan dan pengungkapan ideologi dan kesadaran nilai.

Sebagai praktiknya adalah aliran penghilangan nafsu, mobilitas fisik. Melawan kekuatan inersia yang akan memungkinkan asosiasi acak untuk membeku menjadi apa yang disebut kebenaran, itu adalah panggilan untuk membongkar kebenaran dan mempengaruhi "pembentukan koneksi baru yang samar dan rapuh", tautan yang tipis tetapi bermanfaat seperti yang kita jalin antara fetisisme Freud dan patriotisme Gourmont. Dalam istilah psikoanalitik itu adalah penegasan dari koneksi aneh yang dipengaruhi oleh proses primer yang bertentangan dengan formasi yang stabil dan ideal dari yang sekunder.

Tapi mungkinkah hubungan antara disosiasi ide dan perpecahan atau disosiasi yang tampaknya bayangan jahatnya memiliki dampak dalam karya Freud juga. Pertimbangkan hubungan antara "pengebirian" dan fetisisme: fetisisme mempertahankan lingga wanita pada mode ketidakberadaannya; tetapi sejauh "pengebirian" itu sendiri akan kehilangan lingga dalam prasasti diferensialnya, menempatkan lingga (sebagai lawan dari penis) desakan atau "ketidakberadaan", perbedaan antara keduanya tidak jelas. Demikian pula, pemisahan ego bersamaan dengan fetishisme mungkin dilihat sebagai karakteristik mendasar dari ego yang ditafsirkan sebagai narsistik. Tetapi kemudian muncul pertanyaan apakah "pengebirian" itu sendiri, yang dianggap sebagai landasan bagi kaum tertindas, mungkin tidak, dalam esensinya yang terikat dan mengikat, menjadi bagian tak terpisahkan dari kekuatan represi. Seolah-olah pengebirian itu sendiri selalu sudah terkontaminasi oleh ( parodi logis egonya, fetisisme. Seolah-olah "pengebirian" itu sendiri pada akhirnya pantas dibaca sebagai formasi fetish dalam teks Freud.

Referensi Tambahan

Morf, C. C., & Rhodewalt, F. (2001). Unraveling the paradoxes of narcissism: A dynamic self regulatory processing model. Psychological Inquiry, 12, 177–196. http://dx.doi.org/10.1207/S15327965PLI1204_1

Senft, T.M. and Baym, N.K. (2015), “Investigating a global phenomenon”, International Journal of Communication, Vol. 9, pp. 1588-1606.

Swaminathan, R. (2014), “Self, selfhood and a selfie: the anatomy of a virtual body and digital identity”, Strangers, Aliens and Foreigners: A Diversity and Recognition Project, Czech Republic, Prague.